Machoismen är någonting jag har extremt svårt för. Även om jag som
skådis alltsedan de sena tonåren har gjort mitt bästa för att avlägsna
mig från alla sådana miljöer så har jag ju såklart ändå ibland stött på
detta djupt osympatiska beteende; på krogen, under en och annan
arbetsmarknadspolitisk åtgärd och, ja, inom facket. Och är det inte
märkligt egentligen om man tänker på’t? ”Rörelsen” skulle ju vara den
trygga famnen där alla kunde känna sig välkomna – kvinna, man, homo, bi,
svart, gul … Men så är det inte.
Lätt motvilligt måste jag erkänna att jag i djupet av mitt inre
föredrar 10 000 tillställningar med den lagomt bildade och småytliga
konversationen i sällskap med arbetsmarknadens artiga back-stabbers –
cheferna – framför en enda fika med någon av fackföreningsrörelsens
machismos. Men var kommer egentligen den där rollen – ”Karlaktige Karl” –
ifrån? Hur kan han ha förstört bilden av arbetaren så ända ner i
grunden? Svaret verkar vara att han skapades av jobben i sig.
I och med den industriella revolutionen skildes mannen från att njuta
resultatet av sina händers verk, från jorden, skogen och från familjen.
Detta gjorde honom ytterligt sårbar eftersom detta nya förhållande
berövade honom alla möjligheter till ett identitetsbygge, som inte
utgick från att vara en utbytbar kugge i ett ack så stort maskineri.
Män förknippas än idag främst med sitt jobb. De inledande orden ”Jag
är …” fylls sällan ut till den fullständiga frasen ”… en kärleksfull far
till två små barn”. Eller tänk på det såhär: Varför hör man så sällan
någon säga att den
har ett arbete? Nej, vi
är vårt arbete!
Naturligtvis omfattar denna trend idag även kvinnor, eftersom vi i vår
jämlikhetsdebatt har valt den konstiga vägen att definiera
jämlikhetsarbete som att öppna upp dörren till allt det som historiskt
varit förknippat med mannen. Kvinnor har alltså för att uppnå jämlikhet,
ur ett könsrollsperspektiv, tvingats ”bli män”. Väldigt få har försökt
belysa att samhället kanske skulle må bra av en rejäl dos av de påstått
”kvinnliga dragen”, och ännu färre att många av de ”manliga dragen”
kanske inte ens är speciellt mänskliga.
Eftersom jobbet blev personlighetsgrundande utvecklades även mannens
strävan att få behålla sitt jobb till någonting liknande en primal
drivkraft, nästan i paritet med sexualiteten eller födoanskaffandet.
Detta innebar för mannens del att några av de drag som tidigare ansetts
vara mänskliga – och inte nödvändigtvis könsbundna – stämplades som
feminina, och alltså ansågs vara förbjudet område för ”riktiga män”.
Konkurrensen mellan individerna som skapades på den nya, tidigare
okända, arenan ”arbetsmarknaden” tolererade inte brist på
vinningslystnad, vanlig enkel känslighet eller grundläggande empati.
(Som en sorts makroantropologisk kompensatorisk konsekvens av detta
förvandlades samma drag för kvinnans del till absoluta krav. Hon skulle
nu stå för det omvårdande, ömma och sinnliga, annars var hon inte en
riktig kvinna.)
En
sorts hungrig aggressivitet blev själva sinnebilden av en man, och är
så på många sätt än idag. Den enda lilla gnutta makt som finns
tillgänglig för denna nya människotyp finns där i form av en
anställning. Men denna nya samhällsinstitution är på samma gång just den
högre kraft som berövar människan all makt. Inte ens den riktigt store
av liberalismens fäder, Adam Smith, gillade idén om att människor skulle
sälja sina kroppar och sin tid mot ersättning, utan kallade fenomenet
löneslaveri. Inför denna självändamålslika målsättning – en anställning –
fick (och får) alla skrupler ge vika. Mannen blev hårdför.
Visst har sakernas tillstånd förändrats på en del sätt idag, men
grundproblemet kvarstår: det finns väldigt lite (om någon) värdighet i
att jobba för någon annan. Om vi tänker på de förindustriella
hantverkarnas och böndernas enorma kunskaper och skicklighet – på den
frihet som följer av att inte behöva följa någon annan klocka än sin
egen inre (vilket faktiskt var fallet för en överväldigande majoritet av
alla människor före industrins tidevarv), ja då förstår vi att dessa
män nästan var som en annan art än dagens rädda arbetare, intellektuellt
formstöpta för att passa in på ”marknaden”.
Personligen kan jag göra en enkel jämförelse med de få bönder ”av den
äldre stammen” som jag hann lära känna innan de dog; med smeden som
faktiskt fortfarande fanns kvar i min by när jag var barn (han hade ärvt
yrket av sin far, och han var fortfarande verksam fast han var långt
över 80 år när jag lärde känna honom). Javisst, en del av dem hade
säkert en rutten kvinnosyn och var på inget vis perfekta, men på ett mer
generellt plan ägde de en viss sorts mildhet. De hade inget behov av
att verka macho. Framförallt fanns där en stolthet som saknas oss idag
(mig själv inräknad).
Det
finns en speciell sorts tvärhet – och som tyvärr saknar den friska
sturigheten hos min bys gamla bönder – som kännetecknar den som är född
in i att vara ständigt övervakad och bedömd. Man arbetar därför att man
är övervakad, inte för att man vill. Om man för en liten stund kan maska
eller be en kund att dra åt helvete så känns det som en liten seger.
Just i det ögonblicket är man inte ”working for the man” – som
amerikanerna så träffande kallar det. Den personliga viljan – hågen –
förnekas oss och arbetsplatsen förvandlas därför till en arena för ett
mycket ojämlikt maktspel mellan bevakare och bevakad. Den enda hållning
som inte totalt utplånar självständigheten hos en arbetare blir
likgiltigheten.
En stor del av oss, som t. ex. någon gång försökt få bilen hederligt
lagad på en verkstad, kan nog nicka igenkännande åt de totalt
nollintresserade snusprilleansiktena som ofta möter en vid inlämning.
För att inte tala om überbesserwisserismen i tonen hos varje form av
tekniker om man försöker inkräkta på deras territorium genom att
exempelvis ställa en fråga. Som kulturarbetare har jag själv vid
flertalet tillfällen i olika kulturprojekt varit tvungen att samarbeta
med kommunalt anställda personer. Inte sällan har man förvånats över
ointresset för det egna arbetet som finns i dessa led – utom när det
ibland handlat om att petimeteraktigt följa ”regelverket”. Har man sedan
försökt komma med kreativa lösningar på något problem har man ofta
blivit bemött med någon ”Du ska inte komma här och lära mig mitt
jobb.”-fras. Facket och nästan alla rörelser och institutioner är
grundade och formade av dessa män – machismos och paragrafryttare,
bittra revirpissare som egentligen ger fan i reviret, men eftersom de
inte har något annat så bevakar de det som hökar. Livet är inte en
utmaning utan en kamp.
Det kan vara värt att reflektera över
när man nästa gång går in på verkstaden eller
kulturförvaltningskontoret att den ovilja man ofta möts av, på ett högre
plan, nog egentligen inte alls är riktad mot en själv. Det är bara ett
uttryck för att individen inte lever ett tillfredsställande liv. Och,
ännu viktigare, varför blir jag så rädd? Varför svarar jag med att kalla
dem för ”snusprilleansikten”? Varför är det så svårt för mig att hitta
en annan väg än att själv bli en machismo, som betraktar löneslaven ur
ett ”von obenperspektiv”?
Likgiltigheten
är dock inte den enda till synes permanenta skada som löneslaveriet
inympat i oss. Det har också dödat kreativiteten. I radions P1 hör jag
en ung arbetslös man från Bengtsfors säga något i stil med att det känns
helt meningslöst att gå upp om morgnarna. ”Vad ska man göra liksom. Gå
upp och sätta sig framför teven?” Det verkar som om arbetet blivit en så
integrerad del av hela vårt tänkande att en ung man, med hela livet
framför sig, utan arbete inte ens kan komma på någonting annat att göra
än att bokstavligt döda tiden i sitt enda liv. Som om den enda
”sysselsättningen” för en arbetslös är att vara icke-arbetande.
Den världsberömde forskaren och tänkaren Jared Diamond argumenterar i sin bok
Vete, vapen och virus
för att världens ursprungsbefolkningar i de flesta fall är mer
intelligenta än den s. k. civiliserade människan – om man med
”intelligens” avser en förmåga att kunna tänka kreativt och utanför
lådan, övervinna hinder och lösa problem i vardagen. Jag tror att han
har rätt. I korthet utgår hans argument från det faktum att så mycket av
den västerländska människans vardag består av ordnade aktiviteter –
teveunderhållning osv. – medan den ”primitive” papauanen ägnar hela sitt
liv åt kreativitet i skiftande former. Visserligen tar inte Diamond upp
arbetet som exempel på ordnad aktivitet, men det är knappast speciellt
långsökt att tro att en människa som dag efter dag, år efter år
sysselsätter sig med likartade arbetsuppgifter blir mindre kreativ än
den ständigt problemlösande ”vilden”.
Nog måste det i den arbetslöse unge killens Dalsland, med all sin
skog, sina vattendrag, myrar och åkrar, med sin närhet till Vänern och
till Norge, med gamla bruksmiljöer, slussar och fornlämningar finnas
gott om näring för kreativa idéer att gro. Jovisst, det som saknas är
någonting annat.
I
Grekland börjar man nu på vissa håll se tecken på undernäring (och till
undernäringen kopplade sjukdomar) hos befolkningen. Detta trots att
åkrarna finns kvar. Inte heller båtarna, tågen och lastbilarna för
transporter av förnödenheter har försvunnit. Fabrikerna finns kvar.
Sjukhusen. Framförallt så finns alla kunskaper hos de människor som en
gång odlade, fiskade, bakade, byggde, vårdade, körde, utövade
läkarvetenskap och städade kvar. Det som saknas är någonting helt annat,
själva anden som får maskineriet att fungera. Pengar.
På samma sätt kan man säga att det som saknas den unge arbetslöse i
Bengtsfors inte är resurser, utan snarare den ”andliga” förmågan som ska
till för att kunna använda resurserna. Kreativt tänkande!
I arbetslinjens tidevarv drömmer kanske liberalen om att individen
ska göras fri genom att bli konsult eller så, men det som verkligen sker
är att prostitutionen som vi alla arbetat inom påtvingas en ”progressiv
liberalisering” och de grundläggande rättigheter som arbetarrörelsen
under hundra års tid trots allt lyckats framtvinga nu ifrågasätts. Den
måttliga, men trots allt existerande solidaritet som tidigare visats
kvinnor och utlänningar med flera bleknar ner till en ariskt vit nyans,
och hela den dröm ”om en drägligare värld” som trots allt fanns hotar
att krossas. Machomannen såväl som den fyrkantigt tänkande som hamnar i
en trängd situation – som arbetslöshet och sviktande välfärd – finner
alltför ofta att den enda framkomliga vägen är aggression (som
historiskt sett väldigt ofta kanaliserats in i mycket auktoritära
rörelser). Inte att undra på när man från barnsben fått lära sig att
inte hantera sina känslor och att
inte tänka kreativt.
Jag är egen företagare och på sätt och vis är det mycket bättre och
friare än att löneslava. Det uppmuntrar problemlösaren inom en och man
har definitivt inte råd att vara macho mot sina kunder. Men samtidigt
ställs jag också utanför de få fackförbund som jag trots allt
sympatiserar något med, eftersom de inte accepterar företagare. På sätt
och vis kan man säga att jag, i egenskap av fri entreprenör ”tagit
makten över produktionsmedlen” och alltså levat upp till en urgammal
facklig dröm. Men hur jag än vänder och vrider mig så blir jag aldrig
någonting mer än en utbytbar kugge i en värld av kuggar. Dömd till
konkurrens med mina medmänniskor. För idag har övervakaren, som en gång
ändock var en människa av kött och blod – förmannen, bossen – inkarnerat
sig upp genom klasskasterna till gudanivån. Den nya övervakaren heter
”Den globala marknaden”, och inför honom är vi alla löneslavar – fria
entreprenörer eller inte.
Först
kom arbetet som institution och slog sönder urgamla sätt att umgås,
forma sin personlighet och att vara, sedan kom de fackliga
organisationerna. Det är viktigt att förstå att de var en anpassning
till den nya situationen, inte i första hand en omdanare av densamma. De
räddade inte människornas mänsklighet, men de var stundtals en god
hjälp för den nya sortens människa. På det hela taget kan man dock med
fog påstå att arbetarrörelserna i lika hög grad som industrin själv
fortplantade moderniteten bland de breda massorna.
Men i vår tid då, i vårt moderna tjänstesamhälle kan man väl inte
påstå att Karlaktige Karl och hans machismo-gelikar är speciellt
tongivande. Inte är vi känslolösa och råa sällar med usel människosyn?
Jodå, det är bara det yttre uttrycket som har förändrats.
Den samhällsdominerande machismon idag går inte omkring i slitna
verkstadskläder och har inte pinuppor på väggen. Han har jeans och kavaj
och ser på porr på sin surfplatta istället. Likgiltigheten inför livet
självt tar sig nuförtiden uttryck i att vi sitter framför teven och äter
chips medan vi tittar på svältande barn någon annanstans; att vi skiter
i ekosystemens kollaps… Konkurrensen har bara förändrats från att ha
varit arbetare mot arbetare här hemma till att ha blivit norra
halvklotet mot allting annat. Hur kommer vi att framstå ur en eventuell
framtida historieskrivnings perspektiv?
- Johannes Söderqvist – är författare och skyr både högern och vänstern
Artikeln publicerad i den utmärkta
Tidningen Kulturen.
Går gärna in där och botanisera bland alla deras utmärkta artiklar.